قال على : وهذا قول لا يعلم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم قطعا ، نعم ، ولا نعرفه عن أحد من التابعين ولا حجة لهم أصلا في المنع من ذلك * إلا أن بعض الممتحنين بتقليده قال : إن سميا مولى أبي بكر وسهيل بن أبي صالح رويا كلاهما عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقال من خلفه ، ، آمين ، ، فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ) . هذا لفظ سهيل وأما لفظ سمى فإنه قال : ( إذا قال الامام ، ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، ، فقولوا ، آمين ، ، ) ( 1 ) قال : فليس في هذا تأمين الامام * قال علي : وهذا غاية المقت في الاحتجاج ، إذ ذكروا حديثا ليس فيه شريعة قد ذكرت في حديث آخر ، فراموا إسقاطها بذلك ، ولا شئ في اسقاط جميع شرائع الاسلام أقوى من هذا العمل ، فإنه لم تذكر كل شريعة في كل آية ولا في كل حديث . * ثم من العجب احتجاجهم بأبي صالح في أنه لم يرو عن أبي هريرة لفظا رواه سعيد بن المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة ! ولو انفرد سعيد لكان يعدل جماعة مثل أبي صالح ! فكيف وليس في رواية في رواية أبي صالح أن لا يقول الإمام ، ، آمين ، ، فبطل تمويههم بهذا الخبر * وقال بعضهم : إن معنى قوله عليه السلام ( إذا أمن الامام فأمنوا ) إنما معناه إذا قال ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) * قال علي : فيقال له : كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلت عليه الباطل الذي لم يقله عليه السلام عن نفسه ، وأخبرت عن مراده بالإفك ، وحرفت الكلم عن مواضعه بلا برهان ، وما قال قط أحد من أهل اللغة إن قول ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) يسمى تأمينا . * فاحتج لقوله الفاسد بطامة أخري وهي : أنه قال : قد جاء أن معنى قول الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام : ( قد أجيبت دعوتكما ) أنه كان موسى يدعو

--> ( 1 ) انظر شرح أبى داود ( ج 1 ص 352 و 353 ) *